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一个就读于重点高中、埋头于题海之中的花季少女，与衣衫褴褛、流落在城市最底层的乞丐之间，似乎隔着千山万水。然而，上海女孩黄妍与265个乞丐的故事，着实令人震憾，也让人感动。
16岁的华师大二附中高二学生黄妍利用课余时间和节假日，历时八个多月调查了265名乞丐，六易其稿，最终完成了一份厚达48页、二万六千多字的关于乞丐的调研报告。在最近举行的第22届青少年英特尔科技创新大赛上，黄妍的“乞丐报告”一举获得了大赛一等奖和“复旦近思奖”等五个单项奖，被认为是一份极具社会责任心的调查报告。
近年来，社会各界都在讨论一个沉重的话题：困于应试教育的青少年在人文教育方面的严重匮乏。如何在教育实践中更多地注入人文精神与人文关注、注重青少年价值观和人格的培育、培育他们的悲悯之心及对现实生活的思辨能力，已迫在眉睫。
黄妍的行为，得到了家长和学校的大力支持，而她也并没有因为频繁上街访问乞丐而耽误学业。她的故事，值得深思。
“她的社会责任心和同情心让人感动”
黄妍的调研报告题为：《关注乞丐现象，构建和谐社会——关于乞丐的考察调查、文化分析及安置方案》，为此她实地考察了上海市11个区的265名乞丐，从性别、年龄、来源地等七个方面对乞丐进行了分析。黄妍根据考察结果，并结合文献，以独特的分类方法总结了古今中外乞丐的行乞方式、原因和态度；并通过对712位非乞丐人群的问卷调查，分析了乞丐对社会产生的影响。依照考察结果和资料，她首先剖析了古今中外不同的历史和文化背景对乞丐产生的不同影响；并以民意调查为基础，参考古今中外安置乞丐的方案，融合民政局、救助站和警署等相关部门的意见，从预防和安置两方面入手，将乞丐分类讨论，最后以全新的见解提出了符合国情的模拟妥善安置乞丐方案。黄妍期望通过她的这个课题，能引发人们对乞丐现象的思考、对我国救助管理制度的探索、以及对构建和谐社会的启示。
黄妍在报告中提到，2006年上海乞丐中男女比例与1994年有很大变化，与2005年北京和广州的统计数据相比也有很大变化。“女性乞丐有增加的趋势”，“乞丐的年龄以41～60岁年龄段最多，其中中壮年乞丐约占34％，青壮年占31％，两者占总数的65％”，“现在乞丐不仅仅是以温饱为乞讨原因，而是以乞得钱财为主”，“57％的乞丐是小学没有毕业，24.5％的乞丐在初小学阶段，不识字的乞丐占17％”，“‘高收入低劳动’的经济来源方式使得不少人当上了职业性的乞丐”……
她建议可以参照国外的一些做法，根据乞丐行乞的不同原因予以不同方式的疏导和帮助。对确实有生活困难的弱势群体可以设立“无家可归的人基金会”。
黄妍的这份调研报告内容翔实，图文并茂，既有实地考察的真实性，生动性，又有认真归纳、思考的深度。其出自一个16岁少女之手，着实让人击节赞叹。例如，她根据考察的结果，结合文献，以独特的分类方法总结了古今中外乞丐的行乞方式，分为“历代皆有版”、“古代没落版”、“现代新增版”和“外国奇特版”，角度独特而新鲜。
例如报告中提到的“历代皆有版”，具体而言有以下几个类型：
（1）叫街型——乞丐们或挨家挨户乞讨，或站在路口乞讨，或尾随行人乞讨，口中连称“行善积德做好事”、“但愿菩萨保佑你”、“好心有好报”等等，被乞讨者为了求个“吉利”，讨个好彩头，很有可能会慷慨解囊。
（2）示弱型——这类人主要是老弱病残孕及怀抱小孩的乞丐，他们通过充分展示自身的生理缺陷，生动直观将自己的弱者形象呈现在世人面前，依靠唤起世人对他们的同情怜悯之心而给与一些施舍。
（3）伏乞型——这类乞丐的乞讨办法是跪在地上不停地磕头，磕地有声，咚咚作响，有些乞丐甚至磕出血来，以博得行人的同情。
（4）唱乐型——有吹箫行乞、吹笙行乞、卖唱行乞、吟唱行乞、打莲花落行乞等多种方式。这类乞丐通常利用或纯熟或生硬的吹拉弹唱艺技打动行人，愉行人以得财。在黄妍调查的265个乞丐中，有101人（占38％）为唱乐型。
（5）骗讨型——骗讨型乞丐们往往是在地上平铺一张破烂纸张，上面写上自己的悲惨遭遇，而自己则坐于一旁黯然不语作悲哀状，或呜呜咽咽作生不如死状，以乞求人们的施舍。或者逢人啼哭，述说自己遇到的麻烦（例如钱包被偷了没有办法回乡之类的），来求得施舍。或者假扮成僧人、尼姑、道士等，拿着假证件到处化缘。总之，这种类型的乞丐是以骗术来作为乞讨手段的。
（6）无赖型——遇上新年、红白喜事、生诞麟儿等等大事，这类乞丐们便跑去说些好话讨主人欢心，以乞得钱财；若是主人不给，便赖着不走，或是诅咒主人家后愤愤离去。或者逢节，便敲诈勒索店家，若是不给钱财，便出言诅咒之类，或者打架闹事。
……
第22届青少年英特尔科技创新大赛专项奖评审组的一位专家在现场说：“她的社会责任心和同情心让人感动。”
黄妍表示：“这只是很粗浅的调查，我还将就乞丐这个课题继续研究下去，希望真的可以找到一条好的解决途径。”
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